●那秋生

学习思考

重视与加强对国学经典的学习，这对于全社会的文化认同、伦理共识、价值观念的形成，对于个人人格养成，文明修养、思想体系的建构都有着极为重要的现实意义及推动作用

《礼记·大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒家提出治国安邦的大学问在于：一是提倡和发扬正大光明的德行和德政，二是广泛地亲近民众和尊重民意，三是永无止境地追求至善至美为奋斗目标。这就是著名的儒学三纲，深远地主导着中国的传统文化。

毛泽东同志曾经论述过中国共产党的三大作风：一、实事求是，二、为人民服务，三、批评与自我批评。这是党的历史经验结晶，这是党的可贵传家宝，这是党的光荣传统。把“儒学三纲”与“三大作风”对应联系起来看，我们就会发现其核心意义有许多相似之处。

“实事求是”一语，最初出现于东汉史学家班固撰写的《汉书·河间献王传》，讲的是西汉景帝第三子河间献王刘德“修学好古，实事求是”。王阳明在朱熹“格物致知”“理在事中”的基础上，提出了“知行合一”的观点，倡导“实事求是”的学风。这本来是一个经学和考据学的命题，也是中国古代学者治学治史的座右铭。

毛泽东在《改造我们的学习》中指出:“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。为什么说这个“是”与“明德”有着内在联系呢？因为它们既是客观存在的真理，也是主观信仰的标准。人们必须从实际对象出发，探求事物发展的规律性，认识事物的本质，按照事物的实际情况去行动，才能把握正确的政策方向。

儒家提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。主张“仁政”的核心内容是重民、爱民，要求统治者能“与民同乐”，后世把儒家思想称为“民本”的典范。对于一个国家的根本利益来说，实行“亲民”的政策与路线最为重要。因为只有得到人民的支持，君主才能坐稳江山。绍兴历史上的官署中，就有宋代王十朋的“民事堂”与明代南大吉的“亲民堂”，这就是“当官为民做主”的典型例子。王阳明在《亲民堂记》里，论说的“亲民”有三层意思：一是爱民保民，二是顺应民心，三是安民富民。

习近平同志指出：“始终坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，是我们党始终得到人民拥护和爱戴的根本原因，对于充分发挥党密切联系群众的优势至关重要。我们任何时候都必须把人民利益放在第一位，把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为一切工作的出发点和落脚点。”维护广大人民群众的根本利益，就是为百姓服务，为百姓办事，为百姓造福。所有党员干部要时刻牢记手中的权力无论大小，都是人民赋予的，而不是个人的资本，它只能用于为人民服务，为群众做事，而不是个人谋私的工具。毫无疑问，从“亲民”到“为人民服务”，完全是一脉相承的“民本”思想路线。

“止于至善”是古人修身治国的一个至高境界，而运用于当今社会，这更是一句激励人们不断进取的至理名言。人类社会就是在不断克服自身缺陷，不断追求完美的过程中，完成了蒙昧时代到野蛮时代再到文明时代的演变。王阳明倡导“致良知”，他提出的心学四诀是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”归纳其思想内核就是八个字：知行合一，止于至善。这便是王阳明心学的精髓。

“批评与自我批评”的优良作风在我党由来已久。习总书记在党内的民主生活会中强调的“批评与自我批评”，就相当于一个风向标，为社会大众指明了思考方向，提出了简单易行的办法。“批评与自我批评”可以分开理解，“批评”是发现别人的问题，“自我批评”是肃清自身的问题。如果人人都能把他人当成自我，用自我去体谅他人，那么社会就变得更加和谐美好。我们自身正是在“批评与自我批评”中实现“止于至善”的理想目标。

重视与加强对国学经典的学习，这对于全社会的文化认同、伦理共识、价值观念的形成，对于个人人格养成，文明修养、思想体系的建构都有着极为重要的现实意义及推动作用。理解儒学三纲要义，信守三大优良作风。在复兴与弘扬中国优秀传统文化的今天，喜看华夏大地风清气正，党政官员廉身勤政，民族精神正直勇敢，青山绿水美誉世界。这正是中国梦的实现——从物质到精神，从社会到个人，重塑人文传统，回归国民正道。

作者单位市王阳明研究会